Предыдущий | Оглавление

БИБЛИОГРАФИЯ

Документальная история образования многонационального государства Российского. – М., 1998. – Кн. первая: Россия и Северный Кавказ в XVIXIX веках. – 724 с.

Документы внешней политики СССР. – М., 1957. – Т. 1.

Общие сведения о количестве религиозных организаций в РД на 1 октября 2000 г. Справка ДУМД.

Отчетный доклад Центрального Комитета КПСС XXVI съезду КПСС и очередные задачи партии в области внутренней и внешней политики. – М., 1981.

Программа Национал-большевистской партии. – М., [Б. г.].

Абдуллаев М. А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахмана-Хаджи и его родословная. – Махачкала, 1998. – 288 с.

Авчиев Ф. С. Макъинский. Откровения! Путь постижения приближения к Создателю! Аллаху! Господу миров! Путь познания и самопознания. – Махачкала, 2000. – 64 с.

Агаев А. Магомед Ярагский. – Махачкала, 1996. – 206 с.

Акаев В. X. Шейх Кунта-Хаджи: Жизнь и учение. – Грозный, 1994. – 128 с.

Аликберов А. К, «Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик» Мухаммада ад-дарбанди как памятник мусульманской историографии (конец X/XI вв.): Автореф. дис... канд. ист. наук / Ин-т востоковедения РАН. – СПб., 1991. – 15 с.

Арухов 3. С. Экстремизм в современном исламе. – Махачкала: Агентство «Кавказ», 1999. – 164 с.

Ахмадуляин В. Б. Политика советского государства по отношению к мусульманской религии (1917–1945 гг.): Дипломная работа / Воен. ун-т. – М., 1998.

Ахмадуллин В., Мелъков С. Государственно-исламские отношения в России. – М., 2000. – 96 с.

Бабич И- Л. Правовой плюрализм на Северо-Западном Кавказе // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. – 2000. – № 131. – 34 с.

171 Исламские ориентиры Северного Кавказа

Бабич И. Эволюция правовой культуры адыгов. – М., 1999. – 238 с.

Багауддин М. Намаз: 2-е изд. – М.: Бадр, 1999. – 51 с. – (Ислам. б-ка).

Вагабов М. В. Ислам и семья. – М., 1980. – 176 с.

Васильев А. Пуритане ислама. – М., 1974. – 264 с.

Вопросы научного атеизма. – М.: Политиздат, 1983. – Вып. 31. – 182 с.

Гаммер М. Шамиль: Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. – М.: Крон-пресс, 1998. – 512 с.

Грузины и абхазы: Путь к примирению. – М.: Весь мир. 1998. – 248 с.

Дагестан на рубеже веков: Приоритеты устойчивого и безопасного развития. – М., 1998. – 288 с.

Дагестанское село: вопросы идентичности (на примере рутульцев). – М., 1999. – 360 с.

Емельянова Н. М. Мусульмане Кабарды. – М., 1999. – 144 с.

Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. – М., 1993. – 272с.

Ислам: Энциклопедический словарь. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991. – 315 с.

Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Петербург, фил. Ин-та востоковедения РАН; Сост. и отв. ред. С. М. Прохоров. – М., 1998-1999. – Вып. 1. – 1998. – 159 с.; Вып. 2. -1999. – 166 с.

Керимов Г. М. Ислам и его социальная сущность. – М., 1978. – 224 с.

Кашкаеа Б. О. Гражданская война в Дагестане 1918–1920 гг. – М.: Наука, 1976. – 294 с.

Конфликт – диалог – сотрудничество: Этнополитическая ситуация на Северном Кавказе / Под ред. И. Д. Звягельской и В. В. Наумкина. – 1999. – № 1 (сент.-нояб.). – 176 с.

Малашенко А. Исламское возрождение в современной России / Моск. Центр Карнеги. – М., 1998. – 222 с.

Макаров Д. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. – Рукопись.

Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандизма. – Душанбе, 1991. – 232 с. Наука, религия, гуманизм. – М., 1996. – 218 с. Никитин Ю. Ярость. – М.: Равлик, 1997.

Политический альманах России 1997 / Под ред. М. Макфола и Н. Петрова; Моск. Центр Карнеги. – М., 1998. – Т. 2: Социально-политические портреты регионов: Кн. 1. – 552 с.

Постсоветское мусульманское пространство: Религия, политика, идеология. – М., 1994. – 246 с.

172 Библиография

Проблемы населения и рынков труда России и Кавказского региона. Материалы Международной научной конференции 14–17 сентября 1998.– Москва; Ставрополь, 1998.

Пути мира на Северном Кавказе: Независимый экспертный доклад / Под ред. В. А. Тишкова. – М., 1999. – 184.

Религия и политика в современной России / Рос. акад. гос. службы. – М., 1997. – 84 с.

Роль мусульманских организаций в решении социальных проблем: Материалы Третьего всероссийского семинара руководителей духовных управлений мусульман (Москва, 28 июня – 2 июля 2000 г.). – М., 2000. – 120 с.

Россия, Запад и мусульманский восток в новое время. – СПб., 1994. – 182с.

Ротаръ И. Ислам и война. – М.: АИРО-ХХ, 1999. – 69, [1] с. – (Темы для двадцать первого века: Науч. докл. и дискуссии; вып. 2).

Саидбаев Т. С. Ислам и общество. – М., 1978. – 256 с.

Спенсер Э. Путешествие в Черкесию. – Майкоп: РИПО «Адыгея», 1994. – 153 с.

Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. – М., 1998. – 392 с.

Сталин И. В. Соч. – М., 1947. – Т. 4.

Тагаев М. Наша борьба, или Повстанческая армия имама. – Кит: Наука, 1997. – 56 с.

Терроризм в России как авантюра и политическая практика: Материалы семинара, состоявшегося 30 сентября 1999 г. – М., 1999.

Толбоев М. Дагестан: пути мира и выживания. – М., 1998. – Рукопись (архив автора).

Уралов А. (Авторханов А.). Убийство чечено-ингушского народа // Наро-до-убийство в СССР. – М., 1991. – 80 с.

Хайбулаев С. Духовная литература аварцев. – Махачкала, 1998. – 254 с.

Хайретдинов Д. Ислам в Осетии: Информационный материал Исламского Конгресса России. – М., 1997. – 28 с.

Хачилаев Н. Руководство к программе всемирного восстания мусульман. – [Б. м.], [Б. г.].-52 с.

Цуциев А. Осетино-ингушский конфликт (1992–...): Его предыстория и факторы развития. – М.: РОССПЭН, 1998. – 200 с.

Червонная С. Тюркский мир юго-восточной Европы. Крым – Северный Кавказ // Die Welt der Turkvolker zwischen der Krim und der Nordkaukasus / Ин-т тюркологии Свобод, берлин. ун-та. – Берлин, 2000. – 246 с.

Черноморьско-Каспiйский регiон: умови та перспективи розвитку: Ма-терiали Мiжнародноi конференцii. Киiв 26–28 VI 1998. – Киiв, 1998. – 282с.

173 Исламские ориентиры Северного Кавказа1

Чечня и Россия: общества и государства. – М., 1999. – 428 с.

Шамиль в Калуге: Брошюра издана по тексту книги И. Н. Захарьина (Якунина) «Кавказъ и его герои». С.-Петербург. Издание Б. Н. Звонарева. 1902. – Грозный, 1931. – 48 с.

Шевцова Л. Режим Бориса Ельцина / Моск. Центр Карнеги. – М., 1999. – 535 с.

Эмиграция дагестанцев в Османскую империю. (Сборник документов и материалов) / Сост. А. Магомедалиев. – Махачкала, 2000. – Кн. 1. – 436 с.

Burgat F. L'Islamisme au Maghreb: la voix du Sud (Tunisie, Algerie, Libye, Maroc). – Paris, 1988. – 308 p.

Churchill C.-H. La vie de Abd-El-Kader. – Alger, 1971.

Lieven A. Chechnya: The Tombstone of Russian Power. – New Haven; London: Yale Univ. Press, 1998. – 436 p.

Rodinson M. L'Islam politique et croyance. – Cher, France: Fayard, 1993. – 334 p.

Roy O. Afghanistan, islam et modernite politique. – Paris: Le Seuil, 1985.

Watt W. M. Muhammad: Prophet and Statesman. – Oxford: Oxford Univ. Press, 1980-1982. – 250 p.

Периодические издания

«Аль-вахдат» [«Единство»], Москва.

«Ассалам», Махачкала.

«Балкария», Нальчик.

«Великий джихад», Грозный.

«Вестник Евразии», Москва.

«Вестник Российской академии наук», Москва.

«Возрождение», Махачкала.

«Время МН», Москва.

«Газета Юга», Нальчик.

«Голос Чеченской Республики», Грозный.

«Грозненский рабочий», Грозный.

«Дагестанская правда», Махачкала.

«День Республики», Черкесск.

«Завтра», Москва.

«Ислам и общество», Уфа.

«Исламские новости», Махачкала.

174 Библиография

«Итоги», Москва.

«Кавказская конфедерация», Грозный.

«Коммерсанть-Власть», Москва.

«Литературная газета», Москва.

«Московский комсомолец», Москва.

«Народное слово», Ташкент

«Научная мысль Кавказа».

«НГ-Религии», Москва.

«Независимая газета», Москва.

«Новое дело», Махачкала.

«Пермские новости», Пермь.

«Российская газета», Москва.

«Россия и мусульманский мир» (бюллетень реферативно-аналитической информации), Москва.

«Северный Кавказ», Нальчик.

«Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов» (издание Института этнологии и антропологии РАН), Москва.

«Ат-Таухид», Москва.

«Центральная Азия и Кавказ», Лулеа (Швеция).

«Эксперт», Москва.

«Perceptions: Journal of International Affairs», Istanbul.

«Post-Soviet Affairs» (University of California), USA.

«ISIM Newsletter», International Institute for the Study of Islam in the Modern World.

«Time», New York.

«U.S. News and World Report».

175

SUMMARY

The 1990s bore witness to an appreciable increase in the prominence of Islam in the social life and politics of the Northern Caucasus. This was due, first, to the Islamic revival that has been sweeping all the Muslim regions of the former Soviet Union and, second, to the region's high propensity for conflict. One way or another, all the sociopolitical events occurring in this region have a so-called Islamic dimension.

Islam in the Northern Caucasus is both the sociocultural background against which these events are taking place and the means by which various political forces are achieving their goals. Appealing to Islamic values is most characteristic of the eastern part of the Northern Caucasus, primarily Dagestan and Chechnya. Holy war, or jihad, has essentially become the ideology of Chechen separatism, a symbol of the Chechen nationalists' stubborn struggle against Moscow. In 1997-1999, an attempt was made to create an Islamic state in Chechnya, which had de facto seceded from Russia. An organized and mass revival trend began even earlier in Dagestan, the participants of which are called Wahhabis in the Russian mass media.

Of course, Islamic radicals constitute a minority in the Dagestani and Chechen populations, and according to experts, their numbers fluctuate within the range of 10-25 percent. But they form a rather consolidated and organized force and, what is more, receive support from abroad, mainly from several international Muslim organizations, as well as from the Caucasian diaspora living in the Middle East that sympathizes with their struggle.

The socioeconomic reasons for the upswing in Islamic extremism lie in the continuous systemic crisis in the Northern Caucasus which results in the general frustration of the local Muslims. Disillusioned by the inconsistent and incompetent reforms, afflicted by the corrup-

176 Summary

tion of local and federal officials, and having lost faith in the ability of their own and Moscow's elites to resolve their problems, many Muslims are trying to find a solution in the so-called Islamic alternative. They believe that reinstating traditional Islamic standards of social life and calling for social justice as declared by Islam, combined with the heavy hand of power as sanctioned by tne Almighty, will extricate them from the crisis.

These hopes culminated in appeals to restore shari'ah law and even create an Islamic state.

The Islamic project exists in the Northern Caucasus at four levels – the local, national, subregional, and regional. Attempts to implement it at the local level were made in certain areas of Dagestan, particularly in the notorious Kadar zone, where shari'ah supporters managed to form a small enclave in several villages that lived according to shari'ah law. An attempt was made at the national level to create an Islamic state in Chechnya. Some of the local politicians and field commanders in cahoots with them hoped to consolidate Chechen society in this way and, at the same time, introduce order and put an end to crime in Chechnya. At the third level, it envisaged the unification of Chechya and Dagestan (at least some of its districts). Finally, at the fourth level, the Islamic project is a speculative, but outwardly effective attempt to create a Caucasian People's Federation on a religious basis.

All four projects proved futile. The recourse to Islam was not an effective way to rally together the Caucasian Muslims. Moreover, different, and at times mutually exclusive interpretations of Islam, which has traditionally had a syncretic nature in the Northern Caucasus, are causing friction among social groups, certain ethnic groups and, in many cases, even within each of them.

Applying Islam to politics has destabilized society and sown seeds of confusion in people's minds and actions. In addition, the Islamiza-tion of politics is causing additional difficulties in relations between the local republics and the federal center.

However, although the Islamic project has currently proven unsound at all four levels, it is still too early to draw any conclusions about its ultimate failure in the Northern Caucasus. First, Islam has always been one of the main regulators of social relations. Second, the idea of partial – at the local level – use of shari'ah law has far from outlived its potential in this part of the world, and it is likely to be revived in future. Particularly since Moscow also has proponents of

177 Исламские ориентиры Северного Кавказа

the idea to "permit" Muslims to organize their everyday life in keeping with shari'ah law. And there is a certain amount of common sense to their reasoning.

As for the Islamic project at the national and regional levels, there is no doubt that while Russia remains a federative state, the project is Utopian. Nevertheless, the very existence of such projects could affect federal policy in the region, Moscow's attitude to it, and, in the final count, make the Kremlin more circumspect in its foreign policy with respect to the Muslim regions.

Nor should we forget that in several sub-regions of the Northern Caucasus, primarily in the east, de-modernization ("archaization") and partial revival of traditional customs is continuing, bringing in its wake the restoration of traditional codes of behavior and political culture. What is more, religion in the Muslim society has always been a typical form of social protest, the grounds for which will be around for goodness knows how long.

All of this leads us to conclude that in this southern region of the Russian Federation with its access to two seas, the Caspian and the Black, the Islamic potential as an ideological factor and a tool of political mobilization is still alive and well.

Предыдущий | Оглавление










Главная| Контакты | Заказать | Рефераты
 
Каталог Boom.by rating all.by

Карта сайта | Карта сайта ч.2 | KURSACH.COM © 2004 - 2011.