|
Сегодня |
||
УНИВЕРСАЛЬНЫЙ УЧЕБНИК |
||
Документальная история образования многонационального
государства Российского. – М., 1998. – Кн. первая: Россия и Северный Кавказ в XVI– XIX веках. – 724 с.
Документы внешней политики СССР. – М., 1957. – Т. 1.
Общие сведения о количестве религиозных организаций в РД на
1 октября 2000 г. Справка ДУМД.
Отчетный доклад Центрального Комитета КПСС XXVI съезду КПСС и очередные задачи
партии в области внутренней и внешней политики. – М., 1981.
Программа Национал-большевистской партии. – М., [Б. г.].
Абдуллаев М. А. Деятельность и воззрения шейха
Абдурахмана-Хаджи и его родословная. – Махачкала, 1998. – 288 с.
Авчиев Ф. С. Макъинский. Откровения! Путь постижения
приближения к Создателю! Аллаху! Господу миров! Путь познания и самопознания. –
Махачкала, 2000. – 64 с.
Агаев А. Магомед Ярагский. – Махачкала, 1996. – 206
с.
Акаев В. X. Шейх Кунта-Хаджи: Жизнь и учение. – Грозный, 1994. – 128
с.
Аликберов А. К, «Райхан ал-хака'ик ва бустан
ад-дака'ик» Мухаммада ад-дарбанди как памятник мусульманской историографии
(конец X/XI вв.): Автореф. дис...
канд. ист. наук / Ин-т востоковедения РАН. – СПб., 1991. – 15 с.
Арухов 3. С. Экстремизм в современном исламе. –
Махачкала: Агентство «Кавказ», 1999. – 164 с.
Ахмадуляин В. Б. Политика советского государства по
отношению к мусульманской религии (1917–1945 гг.): Дипломная работа / Воен.
ун-т. – М., 1998.
Ахмадуллин В., Мелъков С. Государственно-исламские
отношения в России. – М., 2000. – 96 с.
Бабич И- Л. Правовой плюрализм на Северо-Западном
Кавказе // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. – 2000. – № 131.
– 34 с.
171 Исламские ориентиры
Северного Кавказа
Бабич И. Эволюция правовой культуры адыгов. – М.,
1999. – 238 с.
Багауддин М. Намаз: 2-е изд. – М.: Бадр, 1999. – 51
с. – (Ислам. б-ка).
Вагабов М. В. Ислам и семья. – М., 1980. – 176 с.
Васильев А. Пуритане ислама. – М., 1974. – 264 с.
Вопросы научного атеизма. – М.: Политиздат, 1983. – Вып. 31.
– 182 с.
Гаммер М. Шамиль: Мусульманское сопротивление
царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. – М.: Крон-пресс, 1998. – 512 с.
Грузины и абхазы: Путь к примирению. – М.: Весь мир. 1998. –
248 с.
Дагестан на рубеже веков: Приоритеты устойчивого и
безопасного развития. – М., 1998. – 288 с.
Дагестанское село: вопросы идентичности (на примере
рутульцев). – М., 1999. – 360 с.
Емельянова Н. М. Мусульмане Кабарды. – М., 1999. –
144 с.
Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней
Азии. – М., 1993. – 272с.
Ислам: Энциклопедический словарь. – М.: Наука. Гл. ред.
вост. лит., 1991. – 315 с.
Ислам на территории бывшей Российской империи:
Энциклопедический словарь / Петербург, фил. Ин-та востоковедения РАН; Сост. и
отв. ред. С. М. Прохоров. – М., 1998-1999. – Вып. 1. – 1998. – 159 с.; Вып. 2.
-1999. – 166 с.
Керимов Г. М. Ислам и его социальная сущность. – М.,
1978. – 224 с.
Кашкаеа Б. О. Гражданская война в Дагестане 1918–1920
гг. – М.: Наука, 1976. – 294 с.
Конфликт – диалог – сотрудничество: Этнополитическая
ситуация на Северном Кавказе / Под ред. И. Д. Звягельской и В. В. Наумкина. –
1999. – № 1 (сент.-нояб.). – 176 с.
Малашенко А. Исламское возрождение в современной
России / Моск. Центр Карнеги. – М., 1998. – 222 с.
Макаров Д. Официальный и неофициальный ислам в
Дагестане. – Рукопись.
Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандизма. – Душанбе,
1991. – 232 с. Наука, религия, гуманизм. – М., 1996. – 218 с. Никитин Ю. Ярость.
– М.: Равлик, 1997.
Политический альманах России 1997 / Под ред. М. Макфола и Н.
Петрова; Моск. Центр Карнеги. – М., 1998. – Т. 2: Социально-политические
портреты регионов: Кн. 1. – 552 с.
Постсоветское мусульманское пространство: Религия, политика,
идеология. – М., 1994. – 246 с.
172 Библиография
Проблемы населения и рынков труда России и Кавказского
региона. Материалы Международной научной конференции 14–17 сентября 1998.– Москва;
Ставрополь, 1998.
Пути мира на Северном Кавказе: Независимый экспертный доклад
/ Под ред. В. А. Тишкова. – М., 1999. – 184.
Религия и политика в современной России / Рос. акад. гос.
службы. – М., 1997. – 84 с.
Роль мусульманских организаций в решении социальных проблем:
Материалы Третьего всероссийского семинара руководителей духовных управлений
мусульман (Москва, 28 июня – 2 июля 2000 г.). – М., 2000. – 120 с.
Россия, Запад и мусульманский восток в новое время. – СПб.,
1994. – 182с.
Ротаръ И. Ислам и война. – М.: АИРО-ХХ, 1999. – 69,
[1] с. – (Темы для двадцать первого века: Науч. докл. и дискуссии; вып. 2).
Саидбаев Т. С. Ислам и общество. – М., 1978. – 256 с.
Спенсер Э. Путешествие в Черкесию. – Майкоп: РИПО
«Адыгея», 1994. – 153 с.
Солдатова Г. У. Психология межэтнической
напряженности. – М., 1998. – 392 с.
Сталин И. В. Соч. – М., 1947. – Т. 4.
Тагаев М. Наша борьба, или Повстанческая армия имама.
– Кит: Наука, 1997. – 56 с.
Терроризм в России как авантюра и политическая практика:
Материалы семинара, состоявшегося 30 сентября 1999 г. – М., 1999.
Толбоев М. Дагестан: пути мира и выживания. – М.,
1998. – Рукопись (архив автора).
Уралов А. (Авторханов А.). Убийство чечено-ингушского
народа // Наро-до-убийство в СССР. – М., 1991. – 80 с.
Хайбулаев С. Духовная литература аварцев. –
Махачкала, 1998. – 254 с.
Хайретдинов Д. Ислам в Осетии: Информационный
материал Исламского Конгресса России. – М., 1997. – 28 с.
Хачилаев Н. Руководство к программе всемирного
восстания мусульман. – [Б. м.], [Б. г.].-52 с.
Цуциев А. Осетино-ингушский конфликт (1992–...): Его
предыстория и факторы развития. – М.: РОССПЭН, 1998. – 200 с.
Червонная С. Тюркский мир юго-восточной Европы. Крым
– Северный Кавказ // Die Welt der Turkvolker zwischen der Krim und der Nordkaukasus
/ Ин-т тюркологии Свобод, берлин. ун-та. – Берлин, 2000. – 246 с.
Черноморьско-Каспiйский регiон:
умови та перспективи розвитку: Ма-терiали Мiжнародноi конференцii. Киiв 26–28 VI
1998. – Киiв, 1998. –
282с.
173 Исламские ориентиры
Северного Кавказа1
Чечня и Россия: общества и государства. – М., 1999. – 428 с.
Шамиль в Калуге: Брошюра издана по тексту книги И. Н.
Захарьина (Якунина) «Кавказъ и его герои». С.-Петербург. Издание Б. Н.
Звонарева. 1902. – Грозный, 1931. – 48 с.
Шевцова Л. Режим Бориса Ельцина / Моск. Центр
Карнеги. – М., 1999. – 535 с.
Эмиграция дагестанцев в Османскую империю. (Сборник
документов и материалов) / Сост. А. Магомедалиев. – Махачкала, 2000. – Кн. 1. –
436 с.
Burgat
F. L'Islamisme au Maghreb:
la voix du Sud (Tunisie, Algerie, Libye, Maroc). – Paris, 1988. – 308 p.
Churchill
C.-H. La vie de
Abd-El-Kader. – Alger, 1971.
Lieven
A. Chechnya: The
Tombstone of Russian Power. – New Haven; London: Yale Univ. Press, 1998. – 436
p.
Rodinson
M. L'Islam
politique et croyance. – Cher, France: Fayard, 1993. – 334 p.
Roy O. Afghanistan, islam et modernite
politique. – Paris: Le Seuil, 1985.
Watt W.
M. Muhammad:
Prophet and Statesman. – Oxford: Oxford Univ. Press, 1980-1982. – 250 p.
«Аль-вахдат» [«Единство»], Москва.
«Ассалам», Махачкала.
«Балкария», Нальчик.
«Великий джихад», Грозный.
«Вестник Евразии», Москва.
«Вестник Российской академии наук», Москва.
«Возрождение», Махачкала.
«Время МН», Москва.
«Газета Юга», Нальчик.
«Голос Чеченской Республики», Грозный.
«Грозненский рабочий», Грозный.
«Дагестанская правда», Махачкала.
«День Республики», Черкесск.
«Завтра», Москва.
«Ислам и общество», Уфа.
«Исламские новости», Махачкала.
174 Библиография
«Итоги», Москва.
«Кавказская конфедерация», Грозный.
«Коммерсанть-Власть», Москва.
«Литературная газета», Москва.
«Московский комсомолец», Москва.
«Народное слово», Ташкент
«Научная мысль Кавказа».
«НГ-Религии», Москва.
«Независимая газета», Москва.
«Новое дело», Махачкала.
«Пермские новости», Пермь.
«Российская газета», Москва.
«Россия и мусульманский мир» (бюллетень
реферативно-аналитической информации), Москва.
«Северный Кавказ», Нальчик.
«Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения
конфликтов» (издание Института этнологии и антропологии РАН), Москва.
«Ат-Таухид», Москва.
«Центральная Азия и Кавказ», Лулеа (Швеция).
«Эксперт», Москва.
«Perceptions:
Journal of International Affairs», Istanbul.
«Post-Soviet
Affairs» (University of California), USA.
«ISIM
Newsletter», International Institute for the Study of Islam in the Modern
World.
«Time», New
York.
«U.S. News
and World Report».
175
The 1990s
bore witness to an appreciable increase in the prominence of Islam in the
social life and politics of the Northern Caucasus. This was due, first, to the
Islamic revival that has been sweeping all the Muslim regions of the former
Soviet Union and, second, to the region's high propensity for conflict. One way
or another, all the sociopolitical events occurring in this region have a
so-called Islamic dimension.
Islam in
the Northern Caucasus is both the sociocultural background against which these
events are taking place and the means by which various political forces are
achieving their goals. Appealing to Islamic values is most characteristic of
the eastern part of the Northern Caucasus, primarily Dagestan and Chechnya.
Holy war, or jihad, has essentially become the ideology of Chechen separatism,
a symbol of the Chechen nationalists' stubborn struggle against Moscow. In
1997-1999, an attempt was made to create an Islamic state in Chechnya, which
had de facto seceded from Russia. An organized and mass revival trend
began even earlier in Dagestan, the participants of which are called Wahhabis
in the Russian mass media.
Of course,
Islamic radicals constitute a minority in the Dagestani and Chechen
populations, and according to experts, their numbers fluctuate within the range
of 10-25 percent. But they form a rather consolidated and organized force and,
what is more, receive support from abroad, mainly from several international
Muslim organizations, as well as from the Caucasian diaspora living in the
Middle East that sympathizes with their struggle.
The
socioeconomic reasons for the upswing in Islamic extremism lie in the
continuous systemic crisis in the Northern Caucasus which results in the
general frustration of the local Muslims. Disillusioned by the inconsistent and
incompetent reforms, afflicted by the corrup-
176 Summary
tion of
local and federal officials, and having lost faith in the ability of their own
and Moscow's elites to resolve their problems, many Muslims are trying to find
a solution in the so-called Islamic alternative. They believe that reinstating
traditional Islamic standards of social life and calling for social justice as
declared by Islam, combined with the heavy hand of power as sanctioned by tne
Almighty, will extricate them from the crisis.
These hopes
culminated in appeals to restore shari'ah law and even create an Islamic state.
The Islamic
project exists in the Northern Caucasus at four levels – the local, national,
subregional, and regional. Attempts to implement it at the local level were
made in certain areas of Dagestan, particularly in the notorious Kadar zone,
where shari'ah supporters managed to form a small enclave in several villages
that lived according to shari'ah law. An attempt was made at the national level
to create an Islamic state in Chechnya. Some of the local politicians and field
commanders in cahoots with them hoped to consolidate Chechen society in this
way and, at the same time, introduce order and put an end to crime in Chechnya.
At the third level, it envisaged the unification of Chechya and Dagestan (at
least some of its districts). Finally, at the fourth level, the Islamic project
is a speculative, but outwardly effective attempt to create a Caucasian
People's Federation on a religious basis.
All four
projects proved futile. The recourse to Islam was not an effective way to rally
together the Caucasian Muslims. Moreover, different, and at times mutually
exclusive interpretations of Islam, which has traditionally had a syncretic
nature in the Northern Caucasus, are causing friction among social groups,
certain ethnic groups and, in many cases, even within each of them.
Applying
Islam to politics has destabilized society and sown seeds of confusion in
people's minds and actions. In addition, the Islamiza-tion of politics is
causing additional difficulties in relations between the local republics and
the federal center.
However,
although the Islamic project has currently proven unsound at all four levels,
it is still too early to draw any conclusions about its ultimate failure in the
Northern Caucasus. First, Islam has always been one of the main regulators of
social relations. Second, the idea of partial – at the local level – use of
shari'ah law has far from outlived its potential in this part of the world, and
it is likely to be revived in future. Particularly since Moscow also has proponents
of
177 Исламские ориентиры
Северного Кавказа
the idea to
"permit" Muslims to organize their everyday life in keeping with
shari'ah law. And there is a certain amount of common sense to their reasoning.
As for the
Islamic project at the national and regional levels, there is no doubt that
while Russia remains a federative state, the project is Utopian. Nevertheless,
the very existence of such projects could affect federal policy in the region,
Moscow's attitude to it, and, in the final count, make the Kremlin more
circumspect in its foreign policy with respect to the Muslim regions.
Nor should
we forget that in several sub-regions of the Northern Caucasus, primarily in
the east, de-modernization ("archaization") and partial revival of
traditional customs is continuing, bringing in its wake the restoration of
traditional codes of behavior and political culture. What is more, religion in
the Muslim society has always been a typical form of social protest, the
grounds for which will be around for goodness knows how long.
All of this
leads us to conclude that in this southern region of the Russian Federation
with its access to two seas, the Caspian and the Black, the Islamic potential
as an ideological factor and a tool of political mobilization is still alive
and well.